ভগবান শ্রীকৃষ্ণের রাসপূর্ণিমা

ভগবান শ্রীকৃষ্ণের জীবনের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে আছে কার্তিকী পূর্ণিমাতিথি, যাকে আমরা রাসযাত্রা বা রাসলীলামহোৎসব বলেও অবিহিত করি।

 রাস শব্দের অর্থ ধ্বনি, শব্দ,বাক্য, কোলাহল, বিলাস, ক্রীড়া এবং অনেকের সাথে একসাথে আনন্দঘন নৃত্যবিশেষ।

ভগবান শ্রীকৃষ্ণের জীবনী প্রধানত শ্রীমদ্ভাগবত মহাপুরাণেই বর্ণিত, অবশ্য আরো বেশকিছু পুরাণেও তাঁর পুরুষোত্তম রূপে নরলীলা বর্ণনা করা আছে। এ শ্রীমদ্ভাগবতের দশম স্কন্ধের ২৯-৩৩ এ পাঁচটি অধ্যায়কে রাসপঞ্চাধ্যায়ী বলে। রাসলীলার পক্ষে বিপক্ষে বহু কথা প্রচলিত। এ সকল কথা ছাপিয়ে রাসলীলা হলো ভক্ত এবং ভগবানের মিলনের তিথি। অন্ধকার হৃদয়ে যখন জ্ঞান এবং ভক্তির আলোক এসে পরমাত্মার সাথে সংযোগ স্থাপন করে হৃদয়কে আলোকদীপ্ত করে তোলে তখনই তাকে রাস বলে। লালনের ভাষায় :

অমাবস্যার পূর্ণিমা হয় 

মহাযোগ সেই দিনে উদয়

লালন বলে, তার সময়

দণ্ডে করএ না।

সময় গেলে সাধন হবে না।

রাসলীলা কামের প্রবর্তনের জন্যে নয় কামের নিবর্তনই এর প্রধান  উদ্দেশ্য। কাম থেকে কামাতীত হওয়া।গোপীদের হৃদয় ছিলো কামনাহীন নিষ্কাম প্রেমদ্বারা পূর্ণ। তাইতো শ্রীমদ্ভাগবতে খুব সুন্দর একটি উদাহরণ দিয়ে বিষয়টিকে বোঝানো হয়েছে - 

"আগুনে ভাজা বীজে যেমন অঙ্কুরোদয় হয় না, ঠিক একই ভাবে যাদের চিত্ত শ্রীভগবানের প্রতি আবিষ্ট তাদের কামনা সাংসারিক বিষয়ভোগে কখনই পরিনত হয় না"(ভা. ১০.২২)। 

এ বিষয়ে শ্রীমদ্ভাগবতের দশম স্কন্ধের উনত্রিশ অধ্যায়ের রাসলীলার শুরুতেই বলা আছে অসাধারণ কিছু কথা -

"ভগবান অব্যয়, অপ্রমেয়, নির্গুণ এবং সকল গুণের নিয়ন্তা; তাঁর অবতাররূপে দেহধারণ অন্য মানবের মতো নয়। জগতের মঙ্গলের জন্যেই তাঁর আবির্ভাব। গোপীদের প্রেমই হোক, শিশুপাল প্রভৃতির ক্রোধই হোক, কংস প্রভৃতির ভয়ই হোক, নন্দ প্রভৃতির স্নেহই হোক, ভক্তের ভক্তিই হোক, তত্বজ্ঞানীর শ্রদ্ধাই হোক আর যুধিষ্ঠির প্রভৃতির সম্বন্ধই হোক - যে কোন প্রকারে ভগবানে আসক্তি জন্মালে তাই মুক্তির কারণ হয়। ভগবানের প্রতি প্রেম, ক্রোধ, ভয়, স্নেহ, ভক্তির যে কোন একটির দ্বারাই তাঁর কৃপা লাভ করে মুক্তিলাভ করা সম্ভব " (ভা. ১০.২৯)।

আপনারা উপরের এই কথাগুলো ভাল করে পড়ে উপলব্ধি করার চেষ্টা করবেন। দেখবেন নিজেই নিজের সমাধান পাবেন। বর্তমানে আমাদের একটা বড় সমস্যা হলো যে আমরা কিছু  তথাকথিত শিক্ষিত মানুষেরা আমাদের ধর্মগ্রন্থগুলোকে যাযাবর ধু ধু মরুভূমিবাসী আরবীয়দের দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে বিশ্লেষণ করতে শুরু করেছি। যাদের ভাষায় ব্রহ্মচর্য শব্দকে অনুবাদ করা যায় না, তারা কি করে বুঝবে দেহ থেকে দেহাতীত হবার কথা ; কাম থাকে কামাতীত হবার কথা! এ কথাগুলো তাদের ধারণারই বাইরে! কেউ যদি নিজের ঘরের মধ্যে বিয়ে করতে চায় বা করে, এখন আমাদের কি সেই সকল কামসর্বস্ব ব্যক্তিদের থেকে শিখতে হবে সাধ্য সাধন তত্ত্বের কথা, আত্মতত্ত্বের কথা। আত্মতত্ত্ব প্রসঙ্গে লালন সাঁই বলেছেন -

"আত্মতত্ত্ব যে জেনেছে দিব্যজ্ঞানী সে হয়েছে।" 

বর্তমান সময়ের আমরা হয়তো 

অনেকেই জানিনা রাসলীলার সময়ে ভগবান শ্রীকৃষ্ণের বয়স ছিলো সাত বছর দুই মাস। তাইতো আমরা একবিংশ শতাব্দীর চশমা দিয়ে ৫২০০ বছর আগের সেই সময়কে দেখার বৃথাই চেষ্টা করে যাচ্ছি। তার ফলাফল যা হবার তাই হচ্ছে!

রাসনৃত্য যে কতো স্বর্গীয় মনোগ্রাহী হতে পারে তার বাস্তব উদাহরন মণীপুরী মহারাস নৃত্য। ষোড়শ শতাব্দীতে মণীপুরের রাজা মহারাজ ভাগ্যসিংহ প্রবর্তিত ধ্রুপদী ভারতীয় নৃত্যের অন্যতম এ নৃত্যকলা বাংলাদেশ সহ ভারতবর্ষের অন্যতম শিল্পসম্পদ। কবিগুরু রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরই এ নৃত্যকলাকে বৈশ্বিক পর্যায়ে নিয়ে যান। ভারতের মণীপুর প্রদেশ এবং বাংলাদেশের বৃহত্তর সিলেটের মণীপুরী সম্প্রদায়ের প্রত্যেকটি মানুষই এ রাসতত্ত্ব এবং নৃত্যদ্বারা প্রভাবিত।

তবে এটাও সত্য যে গোপী প্রেমের কথা, রাধাপ্রেমের কথা

বলে বলে অনেক ভণ্ড গুরুরাই তাদের শিষ্যদের বিপথে চালিত করে নিজস্ব দৈহিক এবং অর্থনৈতিক ফায়দা লুটে যাচ্ছে । এ কারণেই স্বামী বিবেকানন্দ আমাদের অধিকারী না হয়ে গোপীদের ন্যায় রাগানুগা ভক্তির চর্চা করতে নিষেধ করেছেন। 

ভগবান শ্রীকৃষ্ণ আমাদের মাঝে অবতার রূপে প্রকট ছিলেন ১২৫ বছর। প্রায় নয় বা সাড়ে নয় বছরের দিকে তিনি বৃন্দাবন ছেড়ে মথুরায় চলে যান, আর কখনই তিনি বৃন্দাবনে আসেননি। কিন্তু আমরা বিশেষ করে বাঙালি হিন্দুরা ভগবানের দিব্যলীলার ১২৫ বছরের মধ্যে প্রথম ৮/১০ বছরকে বাদ দিয়ে শেষের ১১৫ / ১১৭ বছরে ধর্মসংস্থাপন রূপের দিকে কোন দৃষ্টি বা অনুসরণ না করে আমরা সবাই তাঁর সেই অপ্রাকৃত লীলার অনুকরণে, অনুসরণে জাগতিক নারীপুরুষ সম্পর্ক নিয়েই ব্যস্ত!

এর থেকে দুঃখজনক আর কি হতে পারে?

ভগবান শ্রীকৃষ্ণের প্রসঙ্গ আসলেই অনেক বিকৃতবুদ্ধির সমালোচকরা তাঁর রাসলীলা এবং তাঁর ষোল হাজার স্ত্রী প্রসঙ্গ নিয়ে আসেন। রাসলীলা প্রসঙ্গে আমি এই লেখাতেই পূর্বে সমালোচকদের বেশকিছু সমালোচনার উত্তর দিয়েছি। ষোলহাজার স্ত্রী প্রসঙ্গে বলতে হলে বলতে হয়, পুরাণের নিজস্ব একটা বাস্তবতা আছে, সেই বাস্তবতা যে বর্তমানের বাস্তবতার সাথে সকল কিছুতেই মিলবে এর কোন বাধ্যবাধকতা নেই। পৃথিবীর সকল দেশের, সকল জাতির পুরাণের মধ্যেই যেমন ইতিহাস আছে তেমনি কাল্পনিকতাও আছে। তাই পৌরাণিক আখ্যানগুলো আমাদের গ্রহণ বর্জনের মাধ্যমেই গ্রহণ করতে হবে।

ভগবান শ্রীকৃষ্ণের ষোলহাজার স্ত্রী প্রসঙ্গ তেমনই একটি কল্পিত পৌরাণিক বাস্তবতা। শ্রীমদ্ভাগবতের কাহিনী অনুসারে নরকাসুর নামক আসুরিক ভাবাপন্ন এক রাজা অত্যন্ত নিম্নস্থরের ভোগী মানসিকতা থেকে তার কারাগারে সারা ভারতবর্ষ থেকে বেছে বেছে সুন্দরী কুমারী নারীদের নিয়ে এসে অবরুদ্ধ করে রেখে তাদের বিভিন্নভাবে মানসিক-শারীরিক মৃত্যুসম যন্ত্রনা দিতে থাকে। ভগবান শ্রীকৃষ্ণ তখন সেই দুরাচারী নরকাসুরকে বধ করে তার কারাগার থেকে এই অসহায় ষোলহাজার কুমারীদের মুক্তি দেয়। তখন কারাগার থেকে মুক্তি পেয়ে অসহায় কুমারীরা বলে, হে কৃষ্ণ আমরা যেহেতু নরাসুরের কারাগারে বন্দী ছিলাম তাই আমাদেরকে সমাজ আর ভালভাবে গ্রহণ করবে না, তাই আমরা সকলেই তোমাকে পতিরূপে পেতে চাই। তখন সেই বাধ্যবাধকতা থেকেই শ্রীকৃষ্ণ তাদের স্ত্রীরূপে গ্রহণ করেন। তবে বঙ্কিম চন্দ্র চট্টপাধ্যায় তাঁর শ্রীকৃষ্ণচরিত্র গ্রন্থে অসংখ্য যুক্তি প্রমাণ দিয়ে এই ষোলহাজার স্ত্রী মতবাদকে খণ্ডন করেছেন। আমি শুধুমাত্র এতটুকুই বলতে চাই যে, শ্রীমদ্ভাগবতকে রেফারেন্স দিয়ে ভগবান শ্রীকৃষ্ণের ষোলহাজার স্ত্রীর কথা বলে অনেকে যারা আরবীয় বহুবিবাহের পক্ষে যুক্তি দিচ্ছে। সেই শ্রীমদ্ভাগবতেই কিন্তু লেখা আছে যে তিনি যখন এই ষোলহাজার স্ত্রীকে গ্রহণ করেছেন, তখন সাথেসাথেই তিনি নিজেকে ষোলহাজার রূপে প্রকাশিত করে ফেলেন। ষোলহাজার স্ত্রী সকলেই সার্বক্ষণিক ভগবান শ্রীকৃষ্ণকে তাঁদের নিজনিজ পাশে এবং গৃহে দর্শন করতেন। নিজেকে ষোলহাজার রূপে প্রকাশিত করা এটা কোন সাধারণ মানুষের কাজ নয়। আমরা যারা ষোলহাজার স্ত্রীর গল্পটি বিশ্বাস করিনা, আমাদের কাছে এই ষোলহাজার সংখ্যক স্ত্রী তথ্যটিতে কিছুই আসে যায় না। কিন্তু জাকির নায়েকের মতো কিছু ধর্মান্ধ জঙ্গি তাত্ত্বিক নেতা যারা সার্বক্ষণিক শ্রীকৃষ্ণের ষোলহাজার বিয়ে নিয়ে কটূক্তি করে, তাদের ভগবান শ্রীকৃষ্ণের ষোলহাজার বিয়ের তথ্যের সাথে সাথে একই সাথে ষোলহাজার রূপে শ্রীকৃষ্ণের নিজেকে প্রকাশিত করার তথ্যটিও মানতে হবে। পৌরাণিক বাস্তবতা থেকে একই উৎসের একটি তথ্য মানবো,অন্যটি মানবো না এটাকে এককথায় ভণ্ডামি ছাড়া আর কিছুই বলা যায় না। 

যাঁর জন্ম হয়েছে বিভিন্ন পাপি দুরাচারীদের ধ্বংস করে ধর্ম সংস্থাপনের জন্যে, যিনি শিশুকাল থেকে ১২৫ বছর আয়ু পর্যন্ত নিরলসভাবে সারা ভারতবর্ষের সর্বত্র চষে বেড়াতে বেড়াতে শুভ শক্তির উদ্বোধনের জন্যে, বিজয়ের জন্যে একজন স্ত্রীকেও ঠিকমতো সময় দিতে পারেননি ; সেই তিনিই কিনা জীবনে শতশত নারীদের সাথে প্রেমলীলা করে অলস জীবন অতিবাহিত করেছেন এ সকল হাস্যকর চুলকানি মার্কা কথা কি সত্যি বিশ্বাসযোগ্য?

পরিশেষে শ্রীমদ্ভাগবতের দশম স্কন্ধের রাসপঞ্চাধ্যায়ী (২৯-৩৩ অধ্যায়) থেকে রাসলীলার সময়ে গোপীদের মনোভাবের পরিচয় দিতে একটি বিখ্যাত শ্লোকের উল্লেখ করছি ; এ শ্লোকটি ভাল করে পড়লে সাধারণ পাঠকমাত্রেই বুঝবেন, সে সময়ে গোপীজনেরা কামাসক্ত ছিলেন নাকি কামনার অতীত জীবন্মুক্ত অবস্থায় ছিলেন? 

কামনাসক্ত অবস্থায় কখনোই কারো ব্রহ্মের কথা ব্রহ্মজ্ঞানের কথা মনে থাকে না; মনে-মুখে থাকে শুধুমাত্র ভোগের কথা এবং বাসনা আকাঙ্ক্ষার কথা।

তব কথামৃতং তপ্তজীবনং কবিভিরীড়িতং কল্মষাপহম্।

শ্রবণমঙ্গলং শ্রীমদাততং ভুবি গৃণন্তি তে ভূরিদা জনাঃ।।

                   (শ্রীমদ্ভাগবত :১০.৩১.০৯)

হে কৃষ্ণ, সংসারে মৃত্যুগ্রস্থ, হতাশ, তাপক্লিষ্ট ব্যক্তিদিগের জীবনপ্রদ, ব্রহ্মজ্ঞ পরমজ্ঞানীদের আরাধিত, সর্বপাপনাশক, শ্রবণমাত্রেই মঙ্গলপ্রদ, সর্বশক্তি সমন্বিত সর্বব্যাপক তোমার কথামৃত যারা সবার মাঝে প্রচার করেন ; আমাদের মতে পূর্ব পূর্ব জন্মের সুকৃতি এবং বর্তমান কর্মফলে  তাঁরাই এ জগতে সর্বশ্রেষ্ঠ দাতা রূপে সম্মানিত হন।

শ্রী কুশল বরণ চক্রবর্ত্তী

(সভাপতি, সনাতন বিদ্যার্থী সংসদ)